董仲舒特别重视教化，把施行教化看成是王道政治的根本，从而实现了教与政的结合：教，政之本也

顾炎武把齐变至鲁，鲁变至道与道（导）德齐礼，道（导）政齐刑对应起来，意思与朱熹差不多。而他所处的时代则是王道衰微，霸道兴起的时代。

《论语·为政篇》载孔子说：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。这三句话，五个要点，如果推衍到极致，古代圣王尧舜禹的理想之治也只不过如此罢了。《论语·季氏篇》：丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。《左传·昭公二十年》载：郑国执政子产死后，子大叔为政，不忍猛而宽。国家虽另有庠、序、学、校之教育机关，而政治社会之本身实不异一培养人格之伟大组织。

君子心怀法度，小人却心图恩惠。这段话比较完整地反映了孔子的为政之道。一个人如不自爱又怎么能让他人来爱自己呢？ (三)、爱亲人，即孝悌之道。

儒家的仁爱不同于道家的慈爱。佛教认为，人人皆有本来清净之心，人人皆有慈悲之心，所以人人皆有成佛的可能性。这种爱是超越国界、民族、信仰，能爱到世间所有的人，因此宣扬普救主义，也因此有一种强烈要求人人都接受基督教的倾向。仁者爱人，有礼者敬人。

人不要把自己的爱局限在狭隘的天地，不要太自私。实际上对待自己和别人一视同仁是不可能的，对朋友和敌人都爱显然对朋友而言是刻薄了，对敌人而言又是太宽厚了。

仁是人之为人的本质和特征，也就是说，具有了仁才能成其为人。儒家仁爱思想以感通为本性，人不仅能自我觉醒，以内心真诚的感情认识自己、悦纳自己，也能觉察别人的感受与需求，进入他人的心灵，产生相应的尊重与关爱，就能够感动与感通。人不同于其他动物的地方在于，他不是满足、停留于自然、本能的生活，也不仅仅是在消极地适应环境中求得自身的生存，人之为人就在于他在满足了生命的基本需求之后，更进一步对生命的意义发生追问：到底什么是人？如何才能真正成为人？《孟子•离娄下》说：恻隐之心，仁之端也[29]。(《孟子•梁惠王上》) [14]敬爱自己的父母，也要敬爱别人的父母。

孔子对死了狗马都要把它们包裹了埋葬起来，显示了对动物的悯爱之情。《孔子家语·礼运》的圣人耐以天下为一家，以中国为一人，这就充分显示了古圣先贤的博大胸襟和精神境界。其实，儒家也讲过博爱，儒家的博爱就是所谓仁。北宋张载在《西铭》中进一步说：民吾同胞，物吾与（朋友）也。

伊斯兰教以神的名义警戒人们：冥冥之中，确是存在着一种超自然的力量，主宰着整个宇宙及其宇宙中的一切，它就是真主。若不属己，自与己不相干。

孔子站在人之为人的高度来反思春秋社会礼乐崩坏过程中人与人(包括君臣、诸侯卿大夫、父子等方面)的关系变化，在以人为本的哲学基础上重建全新的文化模式，这样开启了儒家人本理性的思维路向。儒家认为这是根于人天生的性善而内在地形成的品质，是人的道德行为的发端。

总之，通过以上梳理，我们可以看出，儒家的仁爱思想是有等级亲疏之别的，是按照爱有差等的原则，先亲爱自己的亲人，再层层由内向外、由近及远有等差地扩展到他人，这就包含了我们今天常常说的人与自身、人与人、人与社会、人与自然之间四个方面的关系。爱戴和尊敬都是相互的，这就教导人们要对他人友爱、尊重，要能够与他人和谐相处。当然，在中国古代由于立足于血缘亲情而形成的宗法家族制度的局限，这种扩展在社会上大多数人那里没有得到充分地实现。王阳明认为：圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近:凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。这说明无害人害物之心，而有爱人爱物之心，被爱之人之物必然会感而应之。孟子是彻底的性善论者，他指出仁爱是人天生的本性，把是否有良善之心看成是人与禽兽最本质的区别。

三、儒家仁爱思想与其他各家的比较 儒家的仁爱不等同于墨家的兼爱。慈悲心就是没有被任何邪心、邪念污染的清净心、仁爱心和怜悯心。

故博施济众，乃圣人之功用。人是我们的同胞，万物是我们的朋友。

儒家孝道思想以《孝经》为代表，《孝经·圣治章》又云:不爱其亲而爱他人者,谓之悖德。并举例说，古代的先王由于有怜悯体恤别人的心，所以才有怜悯体恤百姓的政治。

今吾贫无盖，于其封也与之席，无使其首陷于土也。行仁政者得天下，失仁政者失天下，这是历史经验已经反复证明了的。(四)、泛爱众，即爱一切人。（《论语•颜渊》）[１1]泛爱众，而亲仁。

当然，儒家的仁爱也并不是老子所批评的只停留在人道层次的私爱，其实也是上达天道，普及万物的。[21]大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。

兼相爱就是不分人我、彼此一同天下之利害好恶，视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。其四，感通、感应是仁爱得以实现的基本途径。

《论语·述而》载：子钓而不纲，弋不射宿。离开了亲情之爱，仁者之爱就成为无根之萍，无本之末。

事实上基督教在传播过程中并不是这样。要己所不欲，勿施于人（《论语•颜渊》）[9]，强调对人要温、良、恭、俭、让。所以，仁其实就是爱的同义词。儒家仁爱思想可以成为普世价值观，在当今世界越来越显现出它的独特智慧。

无论对普世价值如何界定，所谓普世价值，应该是具有超越性、普适性、永恒性的价值。正如有学者所论，《论语》中多处为‘仁规定界说，其特点是：‘仁不是以祖先神的崇拜为出发点，而是以人的理性为基点。

[摘要]儒家仁爱思想可分成仁爱之心、自爱、爱亲人、泛爱众、仁者与天地万物一体五个层次,以爱有差等原则由内向外、由近及远层层扩展。（《论语•学而》）[１2]《论语•乡党》记载，孔子的马棚失火，孔子只问是否伤人，而没问马。

丧失了自信心和责任感的人，也常常对别人采取损害的行为。孝弟也者，其为仁之本与。